关关雎鸠四个字出自《诗经·周南》的第一句，雎鸠是一种水鸟，属于鱼鹰类，在先秦时期人们听到这样的叫声就会联想到男女配偶或者君子淑女。

雎鸠这个意象、生物学分类鹗、习性在河洲活动、捕鱼为食、双宿双飞特性明显、古人观察它、认定一夫一妻制标记、伦理秩序投射。

十二生肖系统独立发展，子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪，整个陆地上所有的动物，除了龙之外，都是由虚拟构造出来的，而且没有鸟类的位置。

雎鸠鸟不在生肖队伍中，直接现实，对照十二地支动物名单，一看就明白，雎鸠不属于任何一个生肖属相。

生肖与出生年的对应关系如下：阴历年干支纪年法中，每12年为一个周期，每个周期里有十二种动物来代表地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉等。亥年的猪。

关关雎鸠出现在《诗经·周南》中，文字记载大约在阳历前十一世纪到六世纪之间，生肖系统形成于东汉时期，王充所著的《论衡》里对这两个时间段都有所提及，而且前者比后者早部分。

雎鸠文化符号早在生肖确定之前就已经存在了，雎鸠文化符号与生肖是两个完全不同的概念，并不能把雎鸠文化符号往生肖上靠，雎鸠文化符号与生肖之间没有任何联系，雎鸠文化符号不可能被往生肖上靠，雎鸠文化符号与生肖之间没有联系 ，雎鸠文化符号不能被往生肖上靠。

民间流传着部分牵强附会的做法，雎鸠忠贞不渝的形象，把生肖中的某些动物与鸡联系起来，而且强行地进行关联。

十二生肖中只有酉鸡属于鸟类，酉鸡对应的地支是第十位，雎鸠假如硬要与生肖挂钩的话，只能对应到鸡身上。雎鸠与鸡同属鸟纲，不同科，鸡雉科。雎鸠属于鹗科，相差甚远。

另外一种附会的方向、雎鸠关关叫的声音、谐音联想、关音近官、官对应猴、申猴封侯寓意、谐音梗、民间算命先生常用的、没有文献依据。

以下为该文章的部分主旨：

依据《中华人民共与国合同法》的规定，当事人应当按照约定履行自己的义务，而且不得擅自变更或者解除合同。

因此，在签订合同时要认真阅读合同条款，认识自己所承担的责任与义务，而且在履行合同的过程中严谨遵守合同规定的主旨。

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关关雎鸠是什么什么生肖>

关关雎鸠生肖问题的本质是伪命题、雎鸠比不上生肖的概念、把后来出现的框架套在早些时候创作出的作品上这是方法上的错误。

《诗经》的创作年代与生肖还没有被系统地整理出来，周人的记事方式是用动物来表示，许多都是从自然观察中得到的灵感，《诗经》中的雎鸠就是用来比喻它的匹配专一。

汉代谶纬学说兴起之后，生肖才与干支紧紧绑定在共同，东汉墓中出土的生肖俑可以证明这一点，雎鸠从来都没有被纳入到这个体系当中去。

雎鸠在文化的变迁之中被赋予了新的含义，在唐朝之后，雎鸠图案经常用作婚庆题材中的鸳鸯替代品或者鸳鸯南北朝时期才开始出现文学作品中。雎鸠更加古老。

婚庆题材中的雎鸠与年份没有联系 ，雎鸠在嫁接的时候会带部分吉祥的话，比如说祝福新人幸福美满，不要去管新郎新娘是什么生肖。

生肖属相看年柱地支、雎鸠看品德标记、两条线平行。

雎鸠假如问生肖的话，可以直接回答没有、不属于十二生肖中的任何一个动物。强行回答可能会误导别人。

有人提出的问题来源于《诗经》，认为关雎与干支有关联，周南地区在洛阳以南到江汉、楚文化区、楚地生肖有自己的体系，在湖北云梦睡虎地秦简《日书》中记载了楚地十二兽。与中原不同的是里面没有雎鸠。

楚地十二兽中包括了鹿、马、羊等等部分、在部分地方与中原地区重合、但是鸟类仍然没有出现。

雎鸠鸟自身就有固定的标志，鱼鹰捕食鱼类，渔猎文化的图腾就是雎鸠鸟，河姆渡遗址中出土了用骨头做成的哨子，模仿雎鸠鸟的叫声，而这种行为在很早之前就已经出现了。

良渚玉鸟纹饰、红山玉鸮、上古鸟灵信仰广泛存在、但是并没有转化为生肖的一员。

十二生肖选择的标准要贴近日常生活中的农耕动物，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗与猪等，其中猪与狗各占一半，其他的野生或者想象中的动物，则不属于这六畜之列。没有被选中的可能性了。

雎鸠对应的地支为酉、雎鸠属于鸟类的一种、而酉则是指鸡、并非雎鸠。

《说文解字》中“酉”部，“就也”，八月黍成熟了可以用来做酎酒，像古代文字中的“酉”字的样子，与雎鸠没有联系 。

《尔雅·释鸟》中对雎鸠的解释是“王雎”，而郭璞对此的注解则是“雕类”，江东人称其为“鹗”，喜欢站立不动，而且非常准确地描述了它的样子，没有用地支来关联。

生肖文化关联到民间的生活习俗、算命合婚择日取名等都离不开生辰八字属相，在婚俗中起着重要的作用，男方要下聘礼单，有“委禽”的环节，送雁、大雁替代雎鸠、大雁候鸟、守时守信雎鸠被保留到《诗经》中。

大雁不是属相。

雎鸠作为生肖，在考古资料中没有用处 ，出土了帛画，汉代T形帛画，天上部分有金乌，代表太阳，月中蟾蜍玉兔、十二生肖俑唐代才有完整的队伍、雎鸠在图像系统的缺席下。

文献考证，《全唐诗》四万八千首中都没有提到生肖的说法，《诗经》注疏、毛传郑笺孔疏等逐字解释关雎的时候也没有提到生肖的问题。

民间猜生肖谜语、谜面关关雎鸠、谜底鸡、取雎鸠鸟旁、又旁加奚是鸡繁体鷄、字形游戏、纯属娱乐。

另一种答案就是雎鸠在求偶、对应着生肖狗、狗也在求偶、胡乱联想、没有学术上的严谨性。

关关雎鸠自身的文学地位、《诗经》的第一首、由孔子整理并编排，《诗经》中的第一部作品，在中国传统文化中占有非常重要的位置，它是中国古代诗歌的一部经典之作，在中国古代文化中起着举足轻重的作用。

用生肖来解释雎鸠、就好比用血压去测量体温相同、仪器不正确。

雎鸠就是雎鸠、生肖也是生肖、泾渭分明。

雎鸠是生活在黄河与长江流域的湿地里的一种鸟类，到现在为止还可以看到它们的身影，鹗是一种国家二级保护动物，在繁殖季节中雌雄双方会轮流孵化蛋，因此它们忠诚的形象并没有被夸大。

十二生肖中的老鼠可以储存粮食，牛能够耕地，虎可以守护山林，兔子灵敏好动，龙掌管降雨，蛇盘踞财富，马奔驰不息，羊跪拜母恩，猴机智灵活，鸡报晓鸣叫，狗守夜巡逻，猪聚集财富，各具特色的民俗功能，在诗歌教育中起着重要的作用。分工不相同。

再往前追溯的话，西周就有采诗制度了，周南与召南并列为国风之首，雎鸠作为起兴之物，而兴者，则是先言他物以造成所咏之词的意思，兴与生肖、风马牛不相及。

朱熹在《诗集传》中对雎鸠进行了阐释：雎鸠是有固定的配偶，而且不会互相干扰。雎鸠经常在共同游玩，但是不会相互侵犯。这都是理学家们对于雎鸠的理解，并与生肖无关。

雎鸠生肖答案是没有，假如必须要给出一个选项的话，那么酉鸡就是最接近推论的那个了，它的性质属于比喻延伸，并非现实对应的。

比如问月亮是什么星座、嫦娥住在月球上但是月球并非一个星座的一员。

问题自身就属于两种互相独立的认识体系之外。

雎鸠鸣叫的声音是关关、这是拟声词、也是古代音韵学中的关属见母字、鸡鸣也见母字、声韵偶合。

民俗谐音创造出联系、从学术的角度来看并不值得深入研究。

雎鸠后面的鸟文化、生肖后面干支动物文化的朱雀、南方七宿总称，并非单一的一种鸟类，青龙白虎朱雀玄武四象中，朱雀为神鸟，不属于生肖轮值范围之内。

朱雀与酉鸡、酉方位正西、非南、错位。

关关雎鸠、河洲、水岸、时间指向春季、春季寅卯辰三个月、对应虎兔龙、春季鸟类发情求偶、万物复苏、生肖春季属性虎兔龙、依然对不上。

硬凑、春季对应兔子、雎鸠对应兔子、荒谬。

雎鸠与婚姻有着紧密的关系，古代婚礼中利用的是大雁，假如找不到大雁的话，在民间就会用公鸡代替大雁了，而公鸡与雎鸠都属于鸟类，所以用公鸡来代替大雁，这种逻辑链条就是这样搭建起来的。

但是替身并不等同于原型变成了生肖或者演员替身就不是演员本人了。

回到原文，《诗经·关雎》中说：“参差荇菜，左右流之。”荇菜是水生植物，雎鸠不是吃菜的鸟，而是以鱼为食的鸟，它们在水中生活，就像如阴历二三月份的地支卯辰月中的生肖兔龙相同。

雎鸠的行为与如阴历月份有关、但是与年柱上的生肖无关。

从民俗学的角度来看，关中的传统习俗是新人要到堂前挂上雎鸠图，而且在堂前悬挂一对联，“关雎起化”，然后没有提到生肖的主旨，最终祈求子孙繁衍之意。

生肖求子看子息宫、时柱地支、子鼠午马之类、依旧无雎鸠。

雎鸠在《诗经》中标记着君子与淑女、生肖在命理中决定人的命运走向、一个文学一个术数。

文学不会去解答术数的问题、而术数也不会借助于文学来确立自己的观点、各自按照自己的职责去做。

雎鸠的生肖是什么？雎鸠的生肖就是拿错了钥匙去开门了，钥匙是文学中的一个意象，而锁则是生肖系统中的一种符号，所以锁打不开的原因就在于这个问题自身就已经预设了一个错误的前提。

正确的回答就是澄清雎鸠不是生肖也不是在讨论范围内。

雎鸠作为文学的开始，对中国人来说已经存在了两千年之久的爱情表达方式、温柔敦厚的诗教等等都离不开雎鸠的作用。

生肖是用作时间标记的一种方法、在中国被用来指导两千年来的生产生活方式、而且很实用。

两者共存于文化的长河之中、并没有谁可以取代对方的地位、也没需要去解释它们之间的关系。