择日的实质是把时间因素纳入环境考量、下葬瞬间的五行配置，被认为与特定山向存在对应关系、通书翻到具体年份、二十四山分金坐度各有避忌、壬山丙向忌寅午戌月、子山午向忌巳酉丑时、方位既定，时间的齿轮只能卡进允许的槽位。

避开岁破方位冲撞、太岁头上动土本就犯忌、三煞方位更需绕行、劫煞在寅午戌年占据亥子丑位、灾煞同样不可轻视、择日师傅手里那本发黄的历注，每一页都标着宜忌、建除十二神轮值、平日收日闭日避开、除日危日定日开日优先、成日也可以考虑。

天干地支组合形成特定气场、甲子日纳音海中金、乙丑日海中金、丙寅日炉中火、火日入土、水日收山、匹配不对，轻则作用所谓家运、重则犯下所谓重丧日、重丧日是个需要高度警觉的节点、正月甲日二月乙日、三月戊日四月丙日、五月丁日六月己日、七月庚日八月辛日、九月戊日十月壬日、十一月癸日十二月己日、四季重丧另有排法、春逢申酉戌、夏逢亥子丑、秋逢寅卯辰、冬逢巳午未、犯了重丧、坊间说三年内家中恐有第二副棺材、这种说法权威性无从考证、谨慎者一律绕开。

丧葬择日先看亡人年庚、仙命纳音五行不能受日课冲克、山头方向同样怕冲、亡命属子、忌午日午时、亡命属丑、忌未日未时、六十甲子刑冲克害关系复杂、地支六冲最显、子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲、天干冲克次之、甲庚冲、乙辛冲、丙壬冲、丁癸冲、戊己土居中运化不直接参与、日课四柱最佳天干透出扶山补龙之神。

祭主年庚即孝子生辰也要录入考量、孝子属马、避开子日、孝子属鼠、避开午日、全家直系亲属属相逐一对过、一人犯冲、方案或需重调、实在无法回避、祭主暂避片刻、待棺椁落位再上前行礼、这种折中做法各地多见、并不稀奇。

土葬与公墓灵骨塔择日侧重有所区别 、土葬讲究地气交接、下葬时辰精确到刻、棺椁入土那一刻阳光照射角度、地磁方位、全都纳入考虑、骨灰存放则相对灵活、入土为安引申为入塔为安、方位坐向同样重要、塔位朝向决定纳气口、择日原理相通、程度稍可宽缓。

阴历月份大有讲究、清明前后七日不忌、冬至前后各三日宽松、如阴历七月普通不选、鬼门大开之说不算严谨依据、习俗惯性巨大、盂兰盆会期间殡仪馆火化量明显下降、腊月二十三送灶后到正月十五前、部分地区避免下葬、说是年关难过、亡人也要过了年再说、这些禁忌区域差异明显、闽南与关东规矩迥异、岭南与塞北风俗两样、一概而论反而不接地气。

日课选定之后还要看时辰、一日十二辰、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥、每个时辰又分八刻、前四刻阳气上升、后四刻阴气渐重、下葬取前四刻为多、过了午时阳气转衰、普通不再破土、特殊情况必须下午行事、需要特定化解手法、洒雄黄酒、焚化特定符纸、铜钱压棺四角、程序一步不能少。

气象因素也掺与进来、大雨滂沱不葬、认为财气随水流走、大雪封山另择吉日、冻土难破是物理层面的不便、附着其上的说法变成雪压龙头子孙忧、打雷闪电绝对禁止作业、阴阳相激之说、具体机制无需展开、执行层面几乎没有殡葬队愿意雷雨天开穴、这一条倒成了铁律。

地区性择日流派自成体系、江西形势派重峦头理气、择日配合山形水势、福建理气派用三元九运推算、广东地带玄空大卦择日盛行、用六十四卦配六十甲子、卦运与爻位决定日子吉凶、各派验断标准不一、同一个山向同一仙命、三个先生排出三个日子、主家一头雾水、通常以当地公认权威为准、或者索性多给一份红包、让先生再细细参详、求得心安。

葬日当天流程必须紧扣时辰、起棺时间、路上时间、到达时间、落葬时间、整个倒推计算、车队行进路线也预先规划、不走回头路、不经过医院门口、不穿行红绿灯密集路段、这些讲究与风水择日并行不悖、互相支撑、形成一套完整操作体系。

择日先生手中罗盘指针微微颤动、历书翻过一页又一页、天干地支在纸上排列组合、仙命年庚居中、坐山分金在上、祭主属相列下、日课四柱包裹四周、五行流通与否、格局清浊怎样、逐一审视、最终落笔圈定某个日子、主家接过红纸、事件就算定下来了。

那些被排除的日子依然在日历上存在、只是对于具体某家某姓、它们失去了作为下葬日的资格、日子自身无差别、人赋予了它们宜忌属性、这种赋予过程延续千百年、形成厚重积淀、信者自然遵循、不信者另当别论、实际操作层面、多数家庭选择遵循、花几百块钱请先生看个日子、买的是整个家族的心安、这笔账算得过来。

日子定好之后写在黄纸上、折叠整齐、压在祖宗牌位前、待到正日取出、按单执行、中间若有变故需要改期、所有从头来过、先前的推算整个作废、新日子仍要避开所有禁忌、程序相同不能少。