如阴历三月初三、日历上普通的一页、翻开老黄历，底下小字标着“上巳节”、年轻一代对这个名字陌生得很、问起来，多半摇头、知道清明、端午、中秋、上巳节？没听过。

上巳节，汉族传统节日、源头能追溯到先秦、汉代以前，三月上旬第一个巳日定为上巳、魏晋往后，日子固定在三月初三、省得每年算来算去麻烦、官方操作，一刀切，方便。

祓禊、这两个字现在少有人认得、念fú xì、水边洗濯，祛除不祥、上古时期的卫生防疫活动、冬天积攒的晦气污浊，春天到河边彻底清洗一遍、《周礼·春官》记载：“女巫掌岁时祓除衅浴、”郑玄作注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类、”官方认可，有制度保障。

《后汉书·礼仪志》写得明白：“是月上巳，官民皆絜于东流水上曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜、”官民同参与、场面不小、东流水，取流动清洁之意、死水不行，得活水。

王羲之《兰亭集序》写的就是上巳节活动、“永与九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也、”四十二人，曲水流觞、酒杯漂到谁跟前，谁赋诗、写不出来罚酒、这帮士大夫玩得雅、后世文人反复临摹那篇字，记住了书法，忘了节日。

祭祀高禖、上巳节另一项核心主旨、高禖，管理婚姻生育的神、上古时期，这天青年男女可以自由相会、《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁、”奔，不是私奔，指未经完整六礼程序结合、官方特许、一年里头就这么几天、平时管得严。

春秋郑国、溱水洧水两条河边、《诗经·郑风·溱洧》实录：“溱与洧，方涣涣兮、士与女，方秉蕑兮、女曰观乎，士曰既且、且往观乎、洧之外，洵訏且乐、维士与女，伊其相谑，赠之以勺药、”青年男女手持兰草，相互说笑，临别赠芍药、两千五百年前的春天、与现在小年轻约会没本质区别。

上巳节是汉族节日、这点必须明确、典籍记载、出土文物、传世诗文，证据链完整、不存在争议。

周边少数民族有在三月初三过节的习性，主旨不同、壮族“三月三”歌圩，对歌择偶、侗族有花炮节、瑶族有干巴节、畲族吃乌米饭、黎族、苗族、土家族各有各的过法、名称上共有“三月三”这个时间坐标、内涵、起源、仪式各不相同、汉族上巳节是祓禊祭祀高禖、壮族三月三是纪念刘三姐、不能混为一谈、时间重合，主旨分岔。

唐代上巳节达到顶峰、杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人、”长安城里，曲江池畔，全城出动、皇家赐宴，百官同乐、普通市民挤在岸边看热闹、安史之乱后，盛况渐衰。

宋代，理学兴起、男女自由交往那部分主旨被压制、祓禊仪式淡化、城市商业发达，节日重心转移到吃喝游玩、上巳节与寒食节、清明节越靠越近、三个节日挤在三月初、功能重叠、清明扫墓踏青，吸收了上巳的户外活动成分。

元代以后，上巳节急速衰落、北方游牧民族入主中原，这套水边仪式没传下去、明清两代，官方不再提倡、民间只在部分区域残存、比如江浙一带的“荠菜花煮鸡蛋”、如阴历三月三，荠菜花开得正好、采回来跟鸡蛋同煮、老人说吃了不头痛、算是祓禊祈福的变形遗存。

西南部分汉族聚居区保留“三月三，祭山神”习俗、云南、贵州某些村镇、这天全村上山，杀猪宰羊，祭祀山神土地、祈求风调雨顺、跟古代祭祀高禖土地的逻辑一脉相承。

日本、上巳节传过去，演变成“雏祭”，女儿节、三月三日，有女孩的家庭摆人偶，喝桃花酒、时间相同，名字相同（日语音读じょうし），主旨彻底本土化、算是一条旁支。

上巳节的核心：水边祓禊，祭祀高禖，男女相会、三项功能、卫生防疫、人口生产、社会交往、实用性很强、后来三项功能被其他节日或制度替代、防疫有现代医学、人口婚姻有专门法规、社交渠道多样化、节日自身失去存在根基。

现在提起三月三、大多数人反应是“广西放假”、广西壮族自治区法定假日、全区放两天、2014年开始实施、壮族歌圩成了三月三的重要文化载体、媒体报道铺天盖地、铜鼓、绣球、五色糯米饭、汉族上巳节反而隐身、没什么人提、历史记忆断层。

上巳节消亡，不是一天两天的事、宋元以后逐步退场、到民国时期，绝大多数地区已不过这个节、只剩少数乡村残余、1949年后，移风易俗，旧节日简化、改革开放，传统节日复苏、春节清明端午中秋回来得快、上巳节没回来、老百姓不认、没有粽子月饼年糕这类物质载体、没有特定食物绑定、仪式又复杂，要水边，要兰草、操作门槛高。

恢复上巳节？各地做过尝试、西安曲江搞过上巳节文化活动，穿汉服，行古礼、绍兴兰亭年年办书法节，曲水流觞、热闹归热闹，属于旅游项目或文化展演、跟普通人日常生活隔着距离、进不了家庭，变不成家家户户的自觉行为。

如阴历三月初三、上巳节、记住这个名字、汉族自己的古老节日、有过一千多年辉煌历史、王羲之写《兰亭序》那天、杜甫看长安水边丽人那天、郑国青年男女在溱水洧水边互赠芍药那天、都是三月初三。