民间有好些人把织女当成属牛的、牛郎牵的那头老牛成精，一说牛郎自身就跟牛有关、神话里牛郎是牵牛星下凡，在地支上对应丑牛、织女嫁给牛郎，顺嘴一溜，织女的属相也就跟着落定在牛身上、这个说法放在正统神话框架里推敲，基本没凭没据、画像石与墓葬壁画里边，牵牛星旁边站的是牛，织女星旁边只有织机，没有匹配的动物、老牛是丑牛执掌的星宿，生肖属性确凿不假，织女这头则干干净净不沾六畜、织女自身在正统神话框架里，不具备生肖属性、 神明的生辰在传说中有固定的端午、七夕，可没人给织女排八字定属相、生肖更替是凡间历法对年份的标记，神仙不投胎，不走这套、拿牵牛的属相来填织女的空，属于老百姓的拉郎配，经不起文献的钩沉、把织女划进属牛那一栏，更像是乡间谈天时顺着话头往下溜，溜到哪儿算哪儿。

抬头看星、牵牛星就是牛宿，北方玄武七宿的第二宿，有星六颗，状如牛首两角、牛宿的本命动物是牛，地支为丑、《尧典》《天官书》里头说得透亮、河鼓三星民间直接唤作牛郎星，附近那颗亮星就是织女星、织女星在银河西岸，天琴座最亮的那一颗，民间管它叫织女星、它不列在二十八宿座次里、紧挨着织女星的，是北方玄武的第三宿——女宿、女宿四星如箕，又叫须女、婺女，星官掌管婚嫁、蚕桑与布帛、女宿下方的离珠、败瓜星群，不归织女管辖、女宿所配的动物是土蝠，蝙蝠不在十二生肖之内、数术流年里女宿赤经跨子丑之交，边缘推演偶尔蹦出个子鼠的影子，这并不能把女宿扭成织女、织女星悬在女宿北侧，既没被二十八宿收编，也没领到任何一支地支配给的动物徽章、织女星既不属于二十八宿，也不在十二次明确生肖序列里、 星图上分得明明白白，生肖这根线绑不到织女身上。

再从节令往下梳、七夕是七月七，月建在申，地支申属猴、民间见到申月习性把猴相扯进来、乞巧供桌上磨喝乐泥偶做得猴模猴样，肩扛荷叶，手捧仙桃、部分地方七夕戏台上唱猴戏，北方庙会卖巧猴面人，南方水乡有扎猴形河灯的习性、晚清《燕京岁时记》载七夕市卖巧猴、面猴，孩子买来嬉耍，皮影摊编出《悟空贺巧》的叫法，耍乐子罢了、七月节庆处处透出猴元素，好事者直接把这猴相贴给织女，说织女属猴、猴在这个节令里只是时令的标识，跟织女本人的属性隔着一层、申月的生肖猴，代表月份的气场，不是神明的骨血、七夕拜织女，女子穿针乞巧，喜蛛结网应巧，拜的是盛装女子的塑像，头顶没有长猴毛、把时令生肖焊死在织女身上属于挪移嫁接、节令生肖不能等同人物生肖、 时辰、月份、年份的属相轮转各有职司，挪给具体神祇，原有的那套节序体系就拧了劲儿。

纺织这个手艺，老一辈偶尔把它与鸡挂上钩、鸡鸣报晓，提醒妇人早起织布、酉鸡五行属金，金主决断，跟金梭银梭沾点边、好些地方七夕夜里，姑娘们供上纸扎的金鸡，旁边摆剪刀与尺子，乞求手脚像鸡啄米相同麻利、民间有谚“鸡鸣之巧，织女所教”，本是说鸡鸣即起学巧，传着传着走了样，变成织女管着鸡、脑回路活泛的人直接把织女说成属鸡的、翻查宋明以来岁时记，织女旁边没有固定搭配的公鸡形象、汉画像石里牛郎织女中间有牛、有鹊，没有鸡、《荆楚岁时记》讲七夕结彩缕穿七孔针，祭拜河鼓、织女二星，祭品列瓜果酒脯，不设鸡牲、岭南一带七月七拜七姐，供桌上偶尔蹲着纸扎凤鸡，说明那是七姐玩伴，不是织女本相、纺织神格被投射到生肖鸡，缺乏典籍支撑、 这些零散的乡野附会，更像一种对勤快妇人形象的生肖编码，并非织女的本相。

转过来看星官神话的底层逻辑、牵牛星代表耕牛，是农耕文明的畜力符号，生肖化自然汇入牛、织女代表的是丝帛、云锦、女红，都是手艺活，没有一个固定动物能涵盖、十二生肖以现实动物为依托，织女所处的仙道层级已经脱离六畜之列、民间拿生肖给神佛配对，多为婚配口彩的需要、术士排合婚，把牛郎织女当天作之合的招牌，牛取丑、鼠取子，子丑六合，编排织女属鼠、有人撮合牛郎属牛、织女属鸡，取牛鸡配谐音牛郎织女吉、方言区把鼠念成女近音，洞房花烛鼠牛相合，图个口彩、牵牛织女的故事是爱情标本，十二生肖是生辰纲目，两条线本来拧不到一块儿、硬扭出来的属相，不管推到猴、鸡、鼠还是牛，都缺原始文献的底子、织女不属于十二生肖中的任何一个，强行对应只会偏离文化原貌。