包羞忍耻是男儿、这句话出自杜牧的《题乌江亭》、原句后面跟着卷土重来未可知、杜牧是在说项羽、项羽兵败垓下，自刎乌江、杜牧觉得他输不起、输了就抹脖子，不算大丈夫、真正的男儿应当能忍下一时之气，吞下一时之辱，回头再干。

这句话流传下来，慢慢被人拿去对应生肖、民间有这种习性，把一句诗文、一个成语、一种性格，往十二生肖里头套、套来套去，形成部分约定俗成的讲法。

包羞忍耻是男儿、到底指哪个生肖、说法不止一种。

先拆开看这四个字、包，包住，兜住，不往外漏、羞，丢脸的事，栽面的事、忍，扛着，不发作、耻，耻辱感、合起来讲，就是能把丢脸的事、受辱的事，硬生生吞进肚子里，表面不吭声，心里能扛住，回头还能站起来继续走的人。

这种人得有几种特质、第一，能扛、不是扛一时，是扛很长时间、第二，不张扬、受辱的时候不急着辩解，不急着翻脸、第三，后劲足、忍完不是就算了，是攒着劲头等翻身。

拿这几个尺子去量十二生肖。

鼠、精于算计，机灵、受辱当下可能跑得比谁都快、不跟你硬碰、事后记仇、记仇不是忍，是另一码事、包羞忍耻的重点是忍下之后还能卷土重来，不是光记着。

牛、牛是这句话最常被指向的生肖、牛的特性，负重，沉默，挨打挨骂不还嘴不撂挑子，继续低头拉犁、牛干活的时候，鞭子抽在身上叫一声就算输、真正的老黄牛，抽了也就抽了，步子不停、这种沉默的耐力，跟“包羞忍耻”的字面意思贴合度极高、牛不反抗，不是不敢，是没到时候、它把力气攒在地里，把活干完、杜牧说的卷土重来，在牛身上体现为一种持续的输出，不中断的累积。

虎、不行、虎是山中之王、受辱即刻就要找回场子、虎没有“忍”这个选项、虎的生存逻辑是当场解决、当场解决不了，那就不是虎了。

兔、弱，跑得快、兔的策略是规避，不是忍、规避是躲开羞辱，忍是直面羞辱并吞下、两回事。

龙、龙的问题是不能“包羞”、龙是腾云驾雾的东西、受辱对龙来讲，是直接动摇根本的、龙要么在天上要么在深渊、龙忍不了地面上的窝囊气。

蛇、蛇能忍、蛇能长时间不动，等待机遇、蛇的忍，带着冷意，带着毒、蛇的卷土重来，往往是致命一击、跟牛的忍不相同、牛的忍是耕作，是建设、蛇的忍是埋伏，是击杀、杜牧原诗讲的是败仗之后重振旗鼓，更偏向牛那种重新积攒力量的路径，不是蛇那种一击毙命的复仇。

马、马能跑，也能忍辱负重、战马驮着主人冲锋，挨了刀也继续跑、马的忍，多了一份忠烈、马的卷土重来，更多是带着主人共同冲、跟牛的独自硬扛略有区别。

羊、忍是忍、没有“男儿”那股气、羊的忍是被动的、没有卷土重来的后续动作。

猴、猴精、受辱当场可能就耍个花招化解了、化解不掉就跑、跑不掉就认怂、认完怂转头忘了、猴没有“耻”这个长期概念。

鸡、好斗、斗输了也要叫两声、忍不了。

狗、狗能忍、狗对主人无限忍耐、对外人不行、狗的忍有特定对象、不是普适性的品格。

猪、猪无所谓、谈不上忍不忍、吃饱就行。

一圈看下来、牛的匹配度最高、民间把“包羞忍耻是男儿”对应到牛，重要是看中牛身上那种不吭声的耐力、农村见过牛干活的人都清楚、牛鼻子上拴着绳，走歪了拽一下，疼、走慢了抽一鞭，疼、牛不记恨这些、牛继续走、犁完一亩地，还有下一亩、这种日复一日、不辩驳、不放弃的特质，就是“包羞忍耻”的具象化。

杜牧写那首诗是在乌江亭、项羽当年要是肯过江，江东子弟多才俊，卷土重来未可知、项羽没过江、项羽觉得无颜见江东父老、杜牧批评的就是这个“无颜”、男儿要什么颜面、把颜面收起来，把羞耻包住，先活下来，先回去，先积蓄力量、这是杜牧的逻辑。

牛完全符合这个逻辑、牛不要脸面、牛只要把地犁完、牛身上有一种近乎笨拙的坚定、这种坚定在功利算计的人看来是傻、杜牧看来是大勇。

有人会提蛇、蛇确实能忍、卧薪尝胆，越王勾践，属蛇还是属什么另说，但勾践那种忍，是蛇性的忍、包羞忍耻，卧薪尝胆，最终三千越甲可吞吴、这路线跟杜牧讲的卷土重来高度相似、蛇的匹配度排第二、蛇缺在哪里、缺在“男儿”二字的气质上、男儿这个词，在杜牧原诗里，带有一种磊落、刚健、能扛事的正面评价、蛇的忍，偏阴柔，偏算计、牛的忍，偏阳刚，偏承担、杜牧是唐代诗人，推崇的气象是雄浑刚健、从这个审美偏好推，他心中的“包羞忍耻是男儿”，形象更接近一头沉默拉犁的牛，不是一条盘踞待发的蛇。

民间还有一说，认为指的是马、马有“老骥伏枥，志在千里”的讲法、曹操那首诗，烈士暮年，壮心不已、也是一种忍，一种卷土重来、马能忍老，忍力衰，但不忍志、这跟牛的忍又不是一个类型。牛的忍是当下就