五讲四美这个提法，八十年代街头巷尾贴满标语、讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德、心灵美、语言美、行为美、环境美、九个词，一套行为规范。

现在有人拿这九个词套生肖、怎么套。

先拆词、五讲，动词打头、讲文明，公共场合不吐痰不骂街、讲礼貌，见人喊叔叔阿姨、讲卫生，指甲剪短头发洗干净、讲秩序，排队不插队、讲道德，不偷不骗不欺负人、五个讲，约束的是社会行为。

四美，名词打头、心灵美，心眼好、语言美，不说脏话、行为美，做事得体、环境美，屋子收拾干净院子种花、四个美，呈现的是结果状态。

拿这套标准量十二生肖、鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪、哪个合得上。

鼠不行、机灵有余，讲卫生存疑、下水道钻来钻去、牛，讲秩序合得上、埋头耕地不惹事、讲道德也贴边、任劳任怨、但四美差点、语言美？牛不吭声、行为美？笨重、环境美？牛棚味道大。

虎，威猛、讲礼貌不行、见谁吼谁、讲秩序也勉强、山林之王自己定规矩、龙，虚的、没实体怎么讲卫生、蛇，冷血动物、讲道德谈不上、马，讲秩序讲卫生都还行、马厩勤打扫、但心灵美行为美怎么评、畜生道的事。

羊，温顺、讲礼貌合得上、见人不顶不撞、讲卫生普通、羊毛容易脏、猴，讲文明不行、动物园猴山抢东西打架常有、狗，讲秩序讲道德、看家护院忠诚、但环境美？狗撒尿划地盘。

鸡、五讲四美指向的生肖是鸡、一条条对。

讲文明、公鸡打鸣天亮报时、有规律不扰民、母鸡下蛋咯咯叫几声、不算噪音。

讲礼貌、鸡见人过来、母鸡带小鸡让路、公鸡站一边看着、不主动攻击。

讲卫生、鸡用沙土洗澡、翅膀底下啄得干净、鸡粪归到一处、鸡窝里不乱拉。

讲秩序、鸡群有啄序、谁先吃谁后吃、规矩严得很、天明出窝天黑回笼。

讲道德、公鸡找到虫子叫母鸡吃、母鸡护小鸡敢跟狗斗、不丢蛋不占别家窝。

心灵美、这点最硬、鸡有五德，古人定的、头戴冠，文德、足搏距，武德、敌前敢斗，勇德、见食相呼，仁德、守夜不失时，信德、文武勇仁信、比五讲还多出四美。

语言美、鸡鸣之声、古人当雅音、闻鸡起舞、半夜鸡叫是周扒皮学的、不是鸡的错。

行为美、走道一步一抬头、爪子刨地找食、不糟蹋庄稼、公鸡踩蛋母鸡孵窝、各司其职。

环境美、鸡粪是农家肥、鸡在院子里刨虫子松土、院里有鸡、蛇虫少。

拿五讲四美硬套，十二生肖里头，鸡得分最高、古人选生肖，鸡排第十，酉鸡、酉时傍晚五点七点、鸡回窝、一天收尾、安静守序。

鸡兼具五德，暗合五讲四美内核、汉朝韩婴写《韩诗外传》，鸡德第一条文德，头上冠，像读书人戴帽子、讲文明讲礼貌在这、第二条武德，脚后面有距，像佩剑、讲秩序讲道德在这、第三条勇德，看见对手敢冲上去、第四条仁德，有吃的招呼同伴、第五条信德，打鸣守时辰、这不就是讲文明讲礼貌讲卫生讲秩序讲道德，加上心灵语言行为环境四美。

五讲四美运动搞了几年、后来不提了、但鸡德提了两千年、农村老太太都知道，鸡是德禽、过年贴窗花，大公鸡、标记吉祥勤快守时。

有人抬杠说猪八戒也讲卫生、那是电视剧编的、猪在泥里打滚防蚊虫、算讲卫生也算、但猪不讲秩序、抢食挤成一堆、讲道德也弱些、吃饱就睡不干活、四美够不上。

狗守夜看家、信德有、仁德差些、护食、狗盆子不能碰、勇德有、武德没有、文德更谈不上。

牛耕地拉车、仁德够、文德没有、武德没有、牛角是武器但不主动用。

只有鸡，文德武德勇德仁德信德全占、而且五讲四美九个指标整个吻合、生肖里头挑不出第二个。

这套说辞，旧时候私塾先生给小孩讲属相，爱用这个、鸡年生的孩子，老人说命好、德禽转世、讲规矩懂礼貌、是不是真的另说、文化心理在这。

八十年代五讲四美提出来，语言风格跟鸡五德一脉、社会行为规范落到动物身上找标记，鸡跑不掉、再往前推，周朝设鸡人官职、管报时祭祀用鸡血、鸡在礼制里地位高、不是随便选的。

五讲四美这个词组自身与生肖没有直接编码关系，但文化意象上唯一能重叠的就是鸡、其他生肖对应起来都牵强、鼠对应五讲四美说不通、龙是神物不参与评比、蛇负面多、兔胆小不讲勇德、猴聪明不讲秩序、羊太软不讲武德、猪懒不讲卫生、狗忠但其他德性缺、马讲秩序但马厩环境美难说。

一套社会公约、一套古动物德性论、碰在一块、鸡是交集点。

现在说属鸡的人五讲四美、玩笑话、老辈人当真、鸡年生的讲规矩爱干净、统计上没依据、民间说法就这么来的。

五讲四美这个词不提了、公共场所标语换成核心价值观、二十四字、鸡五德还在书里记着、韩婴那本《韩诗外传》卷二第二十三章、原文清楚、田饶对鲁哀公说的、鸡有五德君犹日瀹而食之者何也、鲁哀公听了把田饶官升一级。

鸡的五德框架就是古代版五讲四美、两者结构相同、五对五、四对四、文德讲文明、武德讲秩序、勇德讲道德、仁德讲礼貌、信德讲卫生（守时与规律生活关联）、四美直接对应鸡的外形步态啼鸣粪便价值。

这么解，既不是迷信也不是瞎编、文化符号的叠合、问五讲四美指什么生肖、答鸡、有文献依据有逻辑链条、拿来当谈资够用了。