溥养后葬、四个字拆开看、溥、浅薄、不足、养、活着的供养、后、身后事、葬、丧葬排场。

民间老话讲的是生前不给吃饱饭、死后坟头烧纸钱、这种行为对应的生肖、得从动物习性跟民俗标记里找。

先说溥养、哪些生肖在传统认知里跟“薄待”挂上钩、牛、马、狗、鸡、都是干活出力但不必须吃好的角色、牛耕田、马拉车、狗看门、鸡打鸣、主人家给口剩饭就算不错、谈不上精心饲养、十二生肖里地位偏劳作工具属性的、都有被溥养的潜在指向。

再说后葬、丧葬仪式在农耕社会是大事、活着可以凑合、死了必须体面、这不是孝顺、是面子、是给活人看的排场、有些生肖跟丧葬习俗绑定很深、比如猪、祭祀用猪头三牲、比如羊、太牢少牢都有羊、再比如鸡、引魂鸡、起棺鸡、纸扎的仙鹤也算禽类变体。

溥养跟后葬凑一块、指向一个矛盾体——生前待遇差、死后场面大。

翻翻生肖对应的民间说法、牛、活着时候耕地拉犁、吃的是草、老到干不动了、一刀宰了、牛皮做鼓、牛骨熬胶、牛肉分食、这是彻底的物尽其用、谈不上厚葬、不对路。

马、战马老死、主家可能给埋了、但说不上后葬排场、普通农户养马、死了剥皮卖钱、更不可能厚葬。

狗、看家护院一辈子、死了有的地方讲究“狗死挂树头”、有的地方直接埋、少数地方有狗坟、但不是普遍有价值 上的后葬。

鸡、这个有点意思、活着吃糠咽菜、住鸡窝、天不亮就得叫、死后待遇截然不同、民间丧仪、鸡是引路的、是压煞的、棺材起运前、一只大公鸡绑在棺盖上、这叫领魂鸡、到了坟地、有些地方把鸡放了、叫放魂鸡、有些地方直接宰了祭五方、鸡在葬礼上的角色比其他家禽家畜重得多。

再往深了刨、十二生肖里、鸡对应酉、酉在方位上是正西、日落的方向、五行属金、金主杀伐、主肃降、跟丧葬的白事属性天然亲近、古人讲“金鸡报晓”、报的是阴阳交替、鸡叫三遍、鬼魂退散、鸡自身横跨阴阳两界、活着时候在阳间司晨、死了之后在阴间引路。

鸡的溥养还体现在养殖周期、农村散养土鸡、喂的是谷糠菜叶、住的是土墙角落、一年到头也就过年过节宰一只、平时下的蛋归人吃、鸡自己孵一窝小鸡、还得带大、老了不下蛋了、一刀的事、鸡毛扎掸子、鸡内金入药、鸡胗皮都能卖钱、没有浪费的、没有专门给鸡养老送终的。

后葬呢、鸡自己不葬、但它是葬礼的必需品、丧事里头、鸡出现的频率比猪牛羊都高、猪牛羊是供品、摆在供桌上、鸡是活的、或者半活的、绑在棺材上、走在送葬队伍前头、作用不相同、猪牛羊是祭、鸡是导、是领、是通。

还有一点、民间有句骂人话、“活着不孝、死了乱叫”、说的就是那些生前对爹娘溥养、死后大操大办哭天抢地的子女、鸡叫天亮、鸡叫魂归、这个“叫”字、跟生肖鸡的啼叫功能扣上了。

另一个角度、酉鸡在十二地支排第十、前头是申猴、后头是戌狗、申酉戌是西方金局、金主刑伤、主分离、酉又是桃花位、桃花带刑、主虚情假意、做表面功夫、这跟“生前薄待死后厚葬”的虚伪行为模式对得上。

查查老黄历跟民间谜语、“溥养后葬”打一生肖、流传比较广的底就是鸡、有的地方也叫“薄养厚葬”、一个意思、拆字法也能凑、溥字三点水、养字繁体底下是食、后葬、葬字草头底下一个死、鸡吃虫吃草籽、最终进棺材当领路者。

谜语行当有规矩、会意法、离合拆字法、象形法、这个谜面重要用的是会意、取鸡生前待遇低、死后作用大的反差特征。

鸡是唯一一个活着时候跟死了以后身份转换最剧烈的家禽、活着是下蛋打鸣的牲畜、死了是沟通阴阳的媒介、牛马猪羊死了就死了、肉吃了、皮用了、骨头熬了、仪式有价值 上没有鸡这么重的戏份。

再说个冷门关联、古代有“鸡葬”的说法、不是葬鸡、是用鸡陪葬、商周墓葬里头、鸡骨出土不少、殉鸡比殉狗还早、后来殉葬制度废了、纸扎鸡替代、始终用到今儿、出殡时候、孝子摔瓦盆之前、先得把领魂鸡处理好、这个步骤哪朝哪代都没省过。

回过头看、溥养后葬、四个字、把鸡的一生说透了、活着不值钱、死了值大钱、活着没人管吃啥、死了有人管它站哪、农村办白事、请一只公鸡回来、好米好水伺候着、这叫“养路鸡”、等到出殡那天、这只鸡站在棺材上、底下孝子贤孙哭天抹泪、鞭炮齐鸣、唢呐震天、鸡就在上头看着、不知道它记不记得、上个月它还在院子里刨土找虫子吃。

酉、西、日落西山、鸡栖于埘、日之夕矣、羊牛下来、《诗经》里写的、鸡跟黄昏、跟结束、跟归去、自古就连着。

时辰上、酉时下午五点到七点、黄昏、白天结束、夜晚开始、阴阳交班、人断气、多半在这个时辰前后、老话讲“阎王要你三更死、谁敢留人到五更”、三更是亥子时、五更就是寅卯时、鸡叫的时候、魂魄得走、鸡不叫、魂不走、鸡叫了、丧事就开始进入下一阶段。

鸡就是丧葬流程里的一个活体开关。

所以溥养后葬打一肖、底是鸡、生肖解析到这、基本闭环。

不讲道理、只摆现实、民俗在这、老话在这、谜底在这。