元宵节的诗歌，时间跨度很大，南北朝都有记载。简文帝曾经写过一篇叫做《列灯赋》的文章。那时候并没有叫作元宵节的说法，而是叫做上元节，这是道教的说法，在这一天里会有天官送福、地官赦罪、水官解厄等仪式活动，而到了正月十五这一天，则是天官送福的日子了。金吾不禁，长安城取消了宵禁，三天三夜过去了，灯市如昼。

宋朝延长到了五天，明朝则为十天，清朝则是四天。

诗人的遗留下来的东西很多。庾信写道：“落花而蕊盛，垂油而湿画峰。”南北朝时期的诗歌，灯油滴到画屏上，把画屏弄湿了。卢照邻的《十五夜观灯》。接汉疑星落，依楼似月悬。星星掉到地上了，楼边上挂着的是月亮。其实都是灯光。苏味道的《正月十五夜》。“火树银花不夜天，星桥铁索今朝开”。火树银花这个词之后就成为了元宵节专用。烟花、灯火、人山人海。

唐朝的时候最繁华。玄宗在勤政楼下设置灯轮。高三丈，点五万个灯笼，宫女一千人，在灯光之下翩翩起舞，老百姓可以任意观看。崔液写道：“谁家见到月亮就会悠闲地坐着，什么地方听到灯火通明就不会来探个究竟。”反问句式。没有人闲着。白居易在杭州的钱塘江边。“灯烛辉煌，家家户户都挂着灯笼、燃放爆竹”，这是对诗句“灯火家家市，笙歌处处楼”进行的一种解释。从底层的角度来看，家家户户都挂着灯笼，并不是只有皇宫才会很热闹。而李商隐却在描写月亮的时候也写到了月光下的景色。“月光下的灯山照耀着整个京城，香车宝马堵塞了道路”。堵车了，宝马雕车，和现在的状况差不多。

宋代词人很多，因为词可以容纳更多的东西，所以柳永的《迎新春》中写道：“庆佳节、当三五。列华灯、千门万户。”铺陈开来，市民阶层也起来了，汴京城内御街两旁、宣德楼下、灯山灯海、鳌山等地方都灯火辉煌。一种巨型灯组。把灯做成蓬莱仙山的样子。苏轼在密州的时候，在正月十五这一天，已经四十大寿了。“钱塘江上三五之夜，明月似霜，把人映衬得如同一幅美丽的画卷。”想到在杭州的生活。密州寒冷萧条，相比之下心情就低落了。辛弃疾的《青玉案·元夕》。东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动。玉壶光转。一夜鱼龙舞。最后两句话收得很急。回过头来一看，那个人就在那里。灯火阑珊处。所写的都是寻找的过程，也是失落的过程，也有可能是自我描写。王国维用来做学问的第三个境界。梁启超说这是“自怜幽独”。都可以。

李清照也曾写下关于元宵节的作品。《永遇乐·落日熔金》。南渡以后，在临安。现在人瘦了，头发也白了，害怕晚上出门。不如到帘子底下，去听人们的笑声。”年轻的时候在汴京城。头上戴着铺翠冠子，脸上涂抹着捻金雪柳。穿着整齐地去逛灯会。现在已经老了，头发也变白了。藏在帘子之后去听外面的人笑着说话。隔了一层。写的都是个人的事情，但是也代表了整个宋朝。

明唐寅作《元宵》。“没有月亮就没有夜晚来娱乐人们，有了月亮却没有灯光也不算作春天。”大白话、口语化的说法是：大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语化的大白话、口语清代符曾所著的《上元竹枝词》中记载了此事。桂花香、糯米甜、核桃香、井水清。听说马家滴粉最好，试灯风里卖元宵”。吃。江米、桂花、胡桃、马家滴粉、老字号了，现在还有元宵。南方叫汤圆，做法不一样，馅料也不一样，但是吃法都是一样的，团团圆圆。

董舜民《元夜踏灯》。百枝火树千金楼，宝马香尘不绝。飞琼结伴试灯来，忍把檀郎轻别。女子结伴去看灯。把丈夫晾在家里。有点儿顽皮。查慎行写道：“鱼钥通宵启，金吾不夜禁。”鱼钥就是门锁，鱼形，通宵开着，金吾是禁军，不管夜里多晚，都可以随意行走。

纳兰性德也曾写下元宵节的诗词。《齐天乐·上元》，“阑珊火树鱼龙舞。望中宝钗楼远”。上片热闹。下片收束。往事如惊雷，一池荷花、一缕藕香都已断绝。”纳兰的词总是有一个伤心的结尾。情绪很低落。

民俗方面有灯谜、走百病、逐鼠、迎紫姑等，各地有所不同，在北方吃元宵，在南方吃汤圆，滚出来的是元宵，包出来的是汤圆，明清时期的各个地方志中都有关于这些习俗的文字记载。灯市是从灯市口一直延伸到东四。上海城隍庙、宁波三江口、广东舞狮、福建游神。诗词中描写的地方风俗比较少。文人还是更加关注月亮、花灯、笙箫、人的身影。

元宵节诗词中关于月亮出现次数最多。苏味道说：“明月随人而来。”欧阳修说，“月上柳梢头。”辛弃疾“玉壶光转”。月亮不会改变。人已经不一样了，朝代也变了，由长安到汴京、由临安到北京，但是灯光和月亮并没有改变，诗词留下了。

元好问《京都元夕》。袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我也无事可做，在游人的笑声里”。金朝时期的诗歌，作者站在一旁观看别人的热闹，自己也融入到人群中去笑着，但是没有融入进去也没有退出来，只是作为一个记录者保持自己的姿态。

姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》。“岁岁红莲夜，两处沉吟各自知”红莲就是莲花灯，和辛弃疾的一首诗一样，风格不同而已。辛弃疾是向外寻找，而姜夔则是向内收敛。

王磐《元宵漫兴》。元宵佳节、融和天气，次第岂无风雨？”天气很好，但是他害怕风雨来临。这是对未来的担忧，也是有经验的人说的话。

李梦阳的《汴京元夕》。中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。齐唱宪王春乐府，金梁桥外月如霜”。明朝前期的七子之一，复古派诗人。这首诗很朴素。汴京城早就不是以前的汴京城了。月如霜、冷下来。

施闰章《元夕》。“燕台之夜漫长，鼓声咚咚作响，蜡烛和美酒散发出浓浓的香味”。清朝初期的时候。朝代更换之后。灯会照样举行。鼓声敲得很响亮。蜡烛燃烧得很旺盛。喝上几杯。

这些诗歌是从南朝一直排到了清朝末年。一千多年了，灯、月、人这三个元素没有改变过。所写的都是当下的事情，后人读到的时候也会是这样的。当时的场景现在已经成了过去的事情。只有诗行静止在那儿。东风夜放花千树。已经一千多年了，还会一直读下去。

正月十五过后，一年就算结束了，灯也收起来了，人们也都散去了，但是元宵节的月亮却不同，它已经被写了很多次了，每一次都是叠加在一起的，一层层地堆起来。现在这个样子。抬头一看，头顶上的并不是一个月亮，而是一千个、一万个小月亮，在长安城、汴京城、临安城中挂满了天空。