再说一句太岁头上动土的老话。太岁的本意并不是用来值年的神。地下挖掘出来的肉灵芝。黏菌复合体，学名为太岁。在自然界的现实中存在着。古人的房子是先挖地基再建房，而这里的“地基”就是指这个东西。认为不吉利就停止施工，并且更换地点继续施工。从实际操作的角度来看，没有遇到地基底下存在大面积的菌类分解所形成的松散土壤层的情况。房子更加稳固了，经验凝聚成了禁忌。禁忌被一代又一代的人口耳相传，最后变成了神煞。一层套着一层。

根据民俗学的研究结果可知。犯太岁禁忌体系到明朝末年才形成。和道教仪式下移到民间有关。最早的汉唐时期。太岁只是一个历法上的标识。并没有那么多的人格化的叙事。宋朝之后科举礼仪变得越来越繁琐。安太岁法事成了宫观经常性的活动。这套东西在闽、台、粤等地保存得最为完好。北方也进行了多次移风易俗的工作。冲淡了很多。

当代犯太岁民俗是明清以来科仪传统的和地方信仰相结合而产生的产物，它的禁忌内涵随着时代的变迁不断地被重新构建。

社会功能方面。犯太岁说提供了应对不确定性的一种叙述模式。人对于未来的不确定会使人产生焦虑情绪。焦虑需要出口。安太岁、穿红衣、戴转运珠都属于出口商品。行为经济学中称为“控制感补偿”。花几百块钱。换成一种“我做了一些事情”的心理状态。成本不大的话，收益就是情绪稳定了。这样的账很多人都愿意去算。和相信不相信没有太大的关系。

在统计上是否有太岁年份意外率偏高这样的数据。公开的交通事故统计数据、医疗急救数据、保险理赔数据都没有显示出地支纪年和事故率之间有明显的联系。如果有。精算师早就把犯太岁系数写进了保费计算公式中了。保险公司的员工不会养闲人，就连星座也不相信了，只相信大数定律。

医学流行病学方面的情况。季节性的感情波动是有规律可循的。冬天阳光时间少，血清素浓度低。春节期间和节后的人情往来会带来很大的压力。开工后综合症加上。农历年前后的这段时间是身心比较容易受伤的时候。这个窗口和立春换太岁的时间点非常接近。古人发现了这个规律，并把原因归结为太岁。但是把原因错怪成了太岁。其实现象是真实的。

农历年的更替时期伴随着气候的变化、节律的扰乱以及社会的压力达到高峰，这些因素都可能是人们感觉到“运势起伏”的真实原因。

太岁信仰之所以有强大的传播能力，是因为它本身的简练。十二生肖人人都知道。每四年就有一个属相犯太岁。三分之二的人口得到了覆盖，信息传播的速度非常快，比星座要复杂一些，但是又比八字简单得多。正好处在可以被记住的界限之内。在茶馆中三分钟就可以说清楚了。说完之后还可以举出一些身边的例子来说明。具体的例子更有说服力。邻居老张是属马的人。去年冲太岁，骑着电动车摔倒了，手部骨折。这件事要记录三年。

没有人去问老张为什么骑电动车的时候不戴头盔。也没有人来计算整条街上属于马的人去年骨折的比例。个案总是比数据更有说服力。这是人脑自带的默认模式网络。

要不要安太岁是个人自由选择的问题，并不属于民俗学的研究范畴之内。民俗学不会去评判对错，它只会把各种现象都记录下来。而心理学则会给出一个解释框架来帮助我们理解这些现象背后的原因是什么。天体力学方面，木星应该转动多少圈呢？和你红色内裤之间没有产生任何相互影响的作用。和你的心态有关。

太岁庙香火旺盛吗？主要是通过周边居民的焦虑程度来判断。经济下滑的时候香客很多，而经济上升的时候香客就少了。相关的程度要比地支冲合要强很多。庙里的师傅要比经济学家更早地感受到市场的变化。

纪年法是由人们制定出来的。地球围绕太阳公转一周的时间为365.2422天。木星绕太阳一周的时间为4332.59天。两个数不能通约。强行通约就会出现闰月。闰月就是一种修补术。太岁信仰也属于一种修补术。修补的是人们对于时间飞逝而无能为力的感觉。把无形的时间化为能够交流的东西。可以祭祀。可以商讨。可以“化解”。

这套符号系统已经使用了两千年左右的时间。折旧率很低，耐用。其他的迷信早就被淘汰了，它还在这里。说明它的需求没有发生变化。人们希望把某个特定的时间点和自己联系起来。即使这个关系是编造出来的。如果时间长了就变成了文化。而文化足够久的话就会变成传统。当传统的行为被足够多的人所遵循时就会形成真实的社会约束力。

最后一句话，木星没有异议。就连自己被叫做太岁的事实都不清楚。