民间对于“女儿上坟越来越穷”这一说法的认识程度比较局限。主要发生在一些农村地区。主要指的是一个禁忌观念。出嫁的女儿回到娘家给祖宗上坟被认为是会带走娘家的财气。该说法没有文字上的证据支持。各种民俗志、宗族规约中没有找到正式记录。更多的是口耳相传的习惯。

传统的观念认为女儿就是外人。嫁出去就等于泼出去的水。在财产关系方面完全分离开来。女儿不参加娘家的祭祀活动了。上坟烧纸是家族内部的事情。女婿是姻亲不是本家。女儿带着女婿去上坟也是不吉利的行为。逻辑链非常简单。外姓人在祖先祭祀的时候出现，会影响到祖先。先人们不高兴就不会保护后代了。因此财运也会受到影响。这样的想法根植于父系宗族制度之中。族产、祭祀权和财产继承权三者合一。女儿被排斥在外。

一些地方把上坟和运势直接联系在一起。女儿给祖坟烧纸就是把娘家往外面搬福气。把福气搬走的话，财气就会变得很薄弱。该观点在华北一些县份中仍然存在。老人一般都会明令禁止出嫁的女儿去上坟。现在的年轻人已经不怎么在意了。实际上在执行层面上放松了很多。独生子女的家庭的女儿不给祖坟上香烧纸了。现实的需求迫使习俗做出改变。

女儿给祖坟烧纸和娘家财运之间没有因果关系。就经济而言，家庭收支状况受到市场的、劳动的、经营的因素的影响。民俗上各个地方的规定差别很大。在南方很多地方的女儿不仅要去给父母上坟，还会被要求担任主祭的角色。潮汕、闽南地区的女儿在清明节扫墓叫做“拜山”，这是正常的。娘家财运的好坏和谁去上坟没有关系。和经营能力、市场行情、家庭劳动力配置有关。

所谓的“越来越穷”其实是一个话术陷阱。把正常的经济波动归结为不吉利的行为。某个女儿在给父母上坟的时候，正好那一年农作物歉收或者是做生意亏本。邻居就会联想到。一传十、十传百。口口相传加强了迷信的认识。没有人来计算那些女儿不给父母上坟仍然很贫穷的家庭。也没有人去计算女儿每年都要到娘家扫墓，娘家却越来越富有的情况。选择性的记忆会把偶然发生的事件放大。

习俗约束力正在逐渐减小。在八十年代之前，农村中的宗族势力比较强大。哪家的女儿要给祖先烧纸钱的话，那这家就会被人骂到脊梁骨了。现在的人员流动性很大，年轻人出去打工，祭祖活动也越来越简单了，很多老坟地都被铲平了。女儿给祖坟扫墓已经不是一件敏感的事情了。特别是城市的家庭。墓地由统一管理。谁去烧纸由管理处决定而不受管理处的影响。娘家兄弟之间也不会介意这件事。观念上的改变要比制度上的改变晚一些。但是趋势已经无法改变。

娘家财运和祭祀主体的性别没有关系。家庭财富积累涉及到资产配置、教育投资、就业抉择、代际扶持等一系列硬性数据。把财运寄托于女儿是否去坟地祭拜上属于因果倒置。在农村熟人社会中，这样的错误可以继续存在下去。依靠的是舆论的压力以及道德的束缚。没有人敢把自己的运气当作实验对象。宁可相信它存在，也不可以相信它不存在。从众心理的作用下使人们遵守。

另外还存在一个实际的问题需要引起注意。一些农村地区的女儿在给父母上坟的时候涉及到土地权益的问题。宅基地、承包地、征地补偿费。女儿如果执意去上坟就会被理解为“还想着要占到娘家的土地””。容易引起兄弟、妯娌之间的矛盾。害怕的是上坟这件事本身，并不是对上坟这件事情产生恐惧。害怕的就是上坟所带来的一些财产纠纷隐患。因此有时限制女儿去上坟就是家族内部的一种博弈策略。把习俗当作遮羞布。

在当今的社会法律体系中，祭祀权属于人格权的一种。女儿与儿子有相同的权利。民法典对于男女平等的规定非常明确。民俗习惯与法律规定发生矛盾的时候。法律效力优先。在实际的操作过程中，大多数的家庭会选择协商的方式来解决问题。不上坟的女儿并不一定就是不孝。上坟的儿子并不代表就是孝顺。孝道只看活着的时候有没有照顾好，而不看死了之后要不要烧纸。人们也越来越认同这个观点了。

女儿上坟与娘家贫穷或富裕之间没有直接联系，这是杜撰出来的。没有统计学上的证据来支撑它，也没有任何理论可以作为它的依据，更没有形成一个合理的推理过程。它所体现的就是传统的宗法观念在惯性的推动下继续存在。随着城市化的发展，该观点就会自然而然地消失掉，并不需要去特意地批评为它，也不需要去特意地提倡起它的存在来。