守孝头三年不烧寒衣。老规矩是这么传的。

寒衣节在农历十月初一。给亡人送过冬衣服。纸糊的衣裳鞋帽。棉袄棉裤。有的地方烧五色纸。红黄蓝白黑。象征布匹。意思是天冷了。那边的人也得添置厚实穿戴。

三年不烧。不是说三年之内完全不祭奠。清明节照去。中元节照去。周年照过。唯独寒衣节这一天的烧送。头三年免了。

什么道理。

有几种说法在民间并行流传。互相之间也不打架。各信各的。

第一种说法跟丧期有关。古人讲三年之丧。父母过世。子女服丧二十七个月。实际上是跨三个年头。这期间有很多禁忌。不穿红戴绿。不贴红对联。不放鞭炮。不办喜事。寒衣是送温暖的。送温暖意味着那边的人已经安顿下来。日子照常过了。但服丧期间的人心理上不接受这个。觉得亲人刚走。还没走远。还在附近。还没正式成为另一个世界的常住居民。这时候烧寒衣。等于催着亲人去那边过日子。感情上过不去。传统上也不合规矩。所以头三年新丧。亡魂尚在游荡期。未正式落籍阴间。寒衣烧了也收不到。

第二种说法更具体。讲的是亡人上路的过程。人刚去世。头七。三七。五七。七七。一百天。一周年。两周年。三周年。每一步都有说法。三周年是大祭。叫脱孝。也叫圆坟。有些地方叫除服。三周年办完了。孝子贤孙才算正式结束服丧期。可以回归正常社会生活。在这之前的三年里。亡人的身份叫新亡。三年之后叫老亡。新亡有专门的祭祀程序。跟老亡不一样。寒衣是给老亡送的。给新亡送。不对路。好比一个人刚调去新单位。人事关系还没转过去。工资关系还没落定。你往他原来单位寄快递。收不着。三周年祭未满。亡人户籍未入阴司。寒衣之礼专对老亡。不对新丧。

第三种说法来自道教或者民间阴阳先生的传承。人死之后。魂魄要经历一系列流程。过奈何桥。过恶狗村。过鬼门关。进酆都城。到十殿阎王那里过堂。审判。发落。投胎或者留用或者受罚。这套流程走完。少则一年。多则三年。具体看个人生前功过。走完之前。属于待审待分派状态。还没正式分配到具体去处。没有固定住址。没有收件地址。寒衣寄给谁。往哪儿寄。寄丢了算谁的。亡魂三年内尚在阴司程序流转。去向未定。居所未明。祭品无法准确送达。

第四种说法比较务实。是活着的人给自己定的缓冲期。亲人刚走。头一个寒衣节。心里那道坎儿还没迈过去。看着纸糊的棉袄棉裤。想到人要是在世。这会儿该买厚衣服了。该换棉鞋了。眼泪就止不住。这时候去坟上烧寒衣。哭得死去活来。伤身体。也伤活着的人的精气神。规矩就规定。头三年不去烧。让你缓一缓。三年过去。悲痛还在。但已经不是那种锥心的痛了。再去烧寒衣。能正常面对了。这是活人给活人设的缓冲。披着鬼神外衣的人性化设计。

各地执行上有差异。有的地方严格。差一天都不行。三年之内绝不去坟上烧寒衣。有的地方松动。第二年就可以烧。但要在坟前说明白。这是提前烧的。先存在那里。等那边手续办完了再取用。还有的地方第一年不烧。第二年不烧。第三年烧。正好卡在三周年之前。叫提前供暖。也有些地方反过来。头三年烧寒衣不在坟前烧。在路边画圈烧。因为坟是亡人的固定住址。新亡还没固定住址。路边烧是到处撒。撞大运。看能不能让亡人收着。

讲究的人家会专门问阴阳先生。先生看亡人的生辰八字。看过世的日子。看落葬的日子。推算出具体哪天算满三年。哪天可以恢复正常祭祀。时辰都卡准。早了不行。晚了也不好。不早不晚。刚刚好。

三年期满。第一次烧寒衣。有些地方要隆重办一下。跟三周年祭合并。烧的寒衣比平常年份多。四季衣服都备齐。单的棉的。内衣外衣。鞋袜帽子。有的还烧纸糊的衣柜。纸糊的箱子。让亡人存放衣服。这是宣告。那边的生活正式开始了。以后每年十月初一。寒衣照常烧。

还有一种情况。夫妻先后过世。间隔不到三年。后走的那位三年没满。先走的那位已经满了。这时候烧不烧寒衣。各地规矩又不一样。有的分开祭。各算各的。有的以后走的那位为准。统一满三年再烧。有的反过来。以先走的那位为准。按时烧。后走的那位跟着沾光。这些细则没有统一标准。全靠本地老辈人怎么传。怎么教。

城市里头现在烧寒衣的少了。公墓不让烧纸。有的地方设了集中焚烧点。年轻人也不太讲究这些。但回到村里。回到镇上。农历十月初一的晚上。路边依然是一个一个粉笔画的白圈。圈里一堆一堆的火光。纸灰飞起来。落在旁边的草上。田埂上。火光映着蹲在地上的人脸。没什么表情。就是一张一张往火里放纸衣。

三年不烧寒衣这个规矩。放到今天看。更像是一个时间刻度。标出哀伤的大致期限。三年。一千多天。足够让一个人习惯另一人的永久缺席。三年一到。烧寒衣。等于宣布。我接受这个事实了。以后每年给你送衣服。天冷了自己记得穿。