清宫的老档案中有一笔无法计算清楚的账目，努尔哈赤的属相到底是什么，三百年前始终都没有弄清楚，《清太祖武皇帝实录》上说他是生于明朝嘉靖三十八年（阳历1559年），当年如阴历就是己未年，地支未对应到羊上努尔哈赤属于羊，在正史中记载为白纸黑字的现实，黄羊皮在老档案库里面锁着，这就是干支。

羊作为属相，在辽东老林子中并不算稀奇，建州左卫苏克素护河部地界上的山岩上凿了只羊头图腾，风吹雨淋已经好几百年的时光了，老罕王自己是不是认得这个属相就另说了。他起兵的时候打着的是“天命”的旗号，与生肖八竿子打不到一块去，在那个时期，没有人会问起他的生肖是什么。

蹊跷之处在于后面，在皇太极更改国号的时候，翰林院里的那些笔杆子们在翻看旧档案时发现了什么麻烦事呢？按照汉族的老黄历算法来计算，己未年的正月初一就是建州女真的日子了。没有结论，辽东马市上的商人记日子，有的时候按照明朝皇帝颁布的历书来算，有的时候则依据月亮圆缺的变化来进行计算，在1559年的立春到来之前的一段时间里，属于马的生肖应当往前推一年，即戊午年。

又出现了一个新的说法，在朝鲜《李朝实录》中有一条边把密报夹进去，上面写着努尔哈赤说自己是猪年的出生的人，而猪在五行中代表的是亥，所以这个记载非常孤立，前后没有其他证据可以佐证。准头有多准不好说，萨尔浒打了这场仗之后，明朝塘报上骂他是“猪突”，不知道是巧合还是有意要戳他的属相。

努尔哈赤属于哪个朝代？什么生肖

康熙年间重新编纂了《太祖实录》，当时担任大学士的人们对于这件事件所做出的规定是这样的：以实录为标准，属于羊的说法与其他说法都按照野史来处理。在官修的历史书籍中已经不提这件事了，但是民间说书人的话却堵不住，奉天老茶馆里流传着一首有关《老罕王起兵》鼓词的第一句是：“黑猪托生女真地”。

时间换算上存在的问题、1559年2月21日是西历倒推出来的生日、格里高利历与如阴历之间的相差半个月、节气时刻用现在的天文软件回算，1559年的立春节气为北京时间2月4日18点33分，努尔哈赤出生时辰无考，子时生，猪、丑时生，羊、赫图阿拉城那间老屋没有留下产婆的接生记录。

生肖的事件，在女真的老话说法上叫做“嘎勒汗”，与萨满跳神时请到的动物神并非一回事，十二生肖是从辽、金时期就开始在北方地区流传开来，而且是契丹人在学习的过程中得到的知识，而这些知识又来源于中原地区，建州卫与汉族人打了许多年的仗，历法上混也不奇怪。

还有一个更加绕口的说法，明朝人茅瑞徵在所著的《东夷考略》中提到努尔哈赤“以猪为忌”，但是这个孤证后来被许多笔记小说抄袭了，没有说明忌猪的原因，只是因为属猪所以忌猪吗？是由于部落图腾的缘故吗？野猪皮这个外号明朝边将叫得最凶，努尔哈赤自己给明廷的奏折里署名从不带动物。

己未年出生的人是羊，这是铁板钉钉的干支纪年。 但是有关节气划分与跨年的标准问题，在清朝自己编纂的《钦定满洲源流考》中被冷处理了。没有提到生肖、皇室的谱牒只管记录出生日期与时间，并不关注属相，属相是老百姓自己私下计算出来的玩意儿。

档案中第三种说法、盛京崇谟阁残本《满文老档》有一页很破烂的主旨，上面记载着乙卯年的努尔哈赤说自己今年五十七岁、乙卯年是1615年，倒退回去的话，出生在1559年的己未年，这条资料没有异议，但是有关哪一年除夕那天是腊月二十九还是三十，存在争议。

辽东老人有一句土话说：“老罕王属羊，吃的是明朝的草，挤的是后金的奶。”这句话虽然很粗糙，但是羊在满语中叫做“honin”，赫图阿拉老城遗址出土的陶片上确实有羊头纹。但是这并不能说明什么问题，建州卫养羊的历史要比努尔哈赤早许多。

日本早稻田大学图书馆收藏了一本光绪年间奉天旗人的萨克达氏家谱抄本，在边栏批注中写有行小字：太祖高皇帝诞于明嘉靖三十八年己未正月十一日酉时、酉时为下午5-7点，2月21日酉时，此时已经过了立春十七天之久，羊年，假如这个时辰准确的话，那么“属猪”的说法就可以不用了。

问题是酉时所记载的源头在哪里？实录正文没有写时辰，这个家谱批注是同治年以后添加上去的，隔了三百年的后代人为何要补充时辰呢？可信度降低了许多，在北京故宫收藏的一幅清朝太祖画像后面还有一张黄色的标签。只写了“天命太祖高皇帝”三个字，并没有注明出生年月日。

猪羊之争实际上是由于历法转换的标准不相同所造成的，清朝入关之前利用的是蒙古历书，入关之后则采用了《时宪历》两个体系对于1559年节气时刻的计算存在微小差异，蒙古历算己未年立春比明朝钦天监的推算晚了一个时辰左右，一个时辰可以跨越两个生肖。

再往下挖掘的话，建州女真的祖先在努尔哈赤的祖父觉昌安那一辈的时候，还没有开始用年龄来计算时间，在他们那里并没有生肖纪年的习性，建州女真人的祖先利用的并非我们现在所说的年龄来计算时间的方法，在他们那个时代，并没有出现生肖纪年法。努尔哈赤本人在生前根本就没有在意过自己的生肖问题，这个问题是后来汉文史书记载出来的。

抚顺满族研究所于2003年出版了一份内部资料，里面列出的是可以找到的所有努尔哈赤出生日期记录，实录系、朝鲜史料系、明朝笔记系、日本满铁调查系、四个系统四个说法、研究所最终的意见是：生肖的问题，在历史的研究当中属于末节，不能用来对努尔哈赤这个人进行最基本的评价。

盛京皇宫大清门门钉九行九列，并没有与生肖有关的意思，汗王宫遗址的灶台朝向、炕沿尺寸等都是由老瓦匠传承下来的话术，并不包含任何有关生肖的禁忌。与中原十二生肖的标记系统相同，这两条道路都是不相同的。

在乙亥年的重修《清史稿》时，编辑人员把实录中的一句话“己未正月十一日生”直接复制到书中，并没有加上任何注释或者默认为属羊、清朝一代官方态度就是这样的、民间野史喜欢怎么传就怎么传。

赫图阿拉城东南角的索罗杆，用来祭祀天神的木杆，在它的下面埋藏着部分祭品，但是这些祭品里面并没有羊骨头，老萨满说这是给乌鸦吃的，生肖的事件在满族的老规矩里并不重要，旗人的老姓钮祜禄氏的祭祖规矩里，并没有有关生肖的规定。不忌讳自己的本命属相，与汉族地区在过本命年的时候会挂上红绸子的习性有很大的不同。

最终一条是补刀的，沈阳故宫博物院1956年的文物普查登记册上有一页记载了太祖出生的年、月、日与时辰的老黄历，在备注栏中写着：“干支己未，生肖羊、民间传说属猪没有依据。”“官方文物档案一锤定音、羊、这事就这么定了。”

历史上的事件就叫作历史现实，而传说中的事件则叫做传说现实，老城里的那些年迈的老满族人聊天的时候，还是会喜欢谈论起老罕王其实是黑猪星下凡来的故事来，而评书艺人的改编也困难改变这个故事的主旨，在档案中记载着羊吃了草的事件，在话本中描述的是猪拱地的情景，各个都是各自的不同场景。